俱舍論記

情生、斷、害、壞等差別轉故，非生所依。如是

六界於有情生，生、長、養因差別轉故，是生

所依。生因，謂識界續生種故。養因，謂大種生

依止故。長因，謂空界容受生故。」又《婆沙》七

十五云「若法能長養諸有、攝益諸有、任持

諸有者，立六界中。無漏意識能損減諸

有、散壞諸有、破滅諸有，是故不立在六界

中。」廣如彼釋。問：入無心定，識即不行。云

何乃言恒持生故？解云：從多分說。又

解：定前心作等無間緣，決定能引後心生

故。及彼心得相續恒起，故謂持生。又解：

色法中強偏說四大，亦攝所造。無色中強心

法為勝，亦攝餘法。既攝命根，故言恒持生

也。又解：夫言死者，心不再生。於無心位

雖現無心，後之出心必定應起，後當起故

身命不終，是故名為恒持生故也。問：無

色界中而無前五，如何恒持？解云：約欲、

色說。或無色中雖無前五，有後一故，依

總相說，故言諸界。「彼六界中至七心

界攝」者，攝彼六界。如文可知。問：無為無

用可非生依，餘有為法何故不說，但標六

界？解云：四大及空，五法中色法攝，識是心法

攝，色、心二種諸部極成，是故偏說。心所有

法、不相應行，即非極成。如覺天說心所是

假，經部說不相應行是假，是故不說。問：

色十一中，何故偏說色、觸，不言餘九？解云：

眼等四根初生即無，身根雖有無發識能，聲

疎轉故於生用劣。香、味欲界雖有，上界即

無。無表有、無不定，於生無用。唯色、觸二有