俱舍論記

第三三云：一境對法、二果對法、三能對對法，

亦如前說。言四種四者，第一四云：一教

對法，教謂論教，故此論云「論謂傳生無漏

慧教，以聲為體」，如下別明。二理對法，

理謂諦理，如此論說。又《婆沙》云「此中何者

是甚深阿毘達磨？謂空無我及如實覺。」又

解：諸法甚深道理皆名為理，故《婆沙》云「此

中何者甚深阿毘達磨？謂滅定退，及如實覺

等」，如彼廣說。三行對法，行謂無漏慧及有

漏慧并慧隨行，如此論說。四果對法，果

謂涅槃，如此論說。又《婆沙》云「復有甚深阿

毘達磨，謂一切依皆永捨離，愛盡離染，寂

滅涅槃。」又解：果有二種，若證得名為果，

涅槃名為果。若從因生故名為果，亦通餘

有為。應知四種先後次第者，教能顯理，

依理起行，依行證果，且約一相以明次

第。若據依教起行，行證理果亦無妨矣。

第二四云：一教對法、二行對法、三境對法、四

果對法。初二後一如次前說。第三境者，若理

若事但是所緣皆名為境。第三四云：一世

俗對法、二勝義對法、三境界對法、四果對

法，如前兩種對法中說。第四四云：《正理》意

說，一自性對法，謂無漏慧；二隨行對法，謂慧

相應俱有諸法，《婆沙》云隨轉，名異體同；三方

便對法，謂有漏四慧等，《婆沙》云資糧，名異體

同；四資糧對法，謂教為體，《婆沙》云具，名異

體同。若依《俱舍》，四慧及論總名資糧，開合

為異。此即第一明隨數增。言漸加增者，

或立一種，所謂自性。或立二種，又加隨行。