俱舍論記

問：若言斷德擇滅為體，何故《俱舍》二十七云

「斷圓德有四種：一一切煩惱斷、二一切定障

斷、三畢竟斷、四并習斷。」准彼論文，若一切

煩惱障斷得擇滅，若不染無知定障斷得非

擇滅，即前二障斷已不退名畢竟斷，通得

擇滅及非擇滅。此簡異鈍根。如來不但斷

彼煩惱，并彼煩惱習氣亦斷，得非擇滅生，

簡利根二乘。又解：并習斷者，不但斷煩

惱障、定障，并二障習氣亦斷。准彼斷德通

非擇滅，何故唯說擇滅為體？解云：斷德從

強，擇滅為體；若據其兼，通非擇滅，故不相

違。又解：斷德唯以擇滅為體。然有定障

等，擇滅不顯；定障等若無，擇滅即顯，能顯斷

故，名斷圓德。又解：彼文四斷皆是擇滅。若

煩惱斷，是自性斷、緣縛斷；若定障斷并習斷，

是緣縛斷；若畢竟斷，通自性斷、緣縛斷。

「以諸無知至故說為冥」者，此釋冥義。染與不

染，無知非一，名諸無知。若染無知，能覆理、

事二種實義。不染無知，能障理、事二種真見。

又解：能覆實義是不染無知，能障真見

是染無知。又解：能覆實義謂覆外境，能

障真見謂障內心。能覆、能障皆是冥義，通

二無知。問：染污無知何以為體？解云：以無

明為體。所以不言餘煩惱者，無明通與

諸惑相應，若說無明亦顯餘惑。問：不染

無知其義云何？解云：將釋此義，略以三門

分別：一出體、二釋名、三諸門分別。就出

體中，一敘異說、二出過非、三述正義。言

敘異說者，人及論說，總有十一師。第一師