俱舍論記

而說有意界。亦可未來無前後，應有等無

間。解云：等無間緣作用所顯，故未來無。意

界據體，故未來有。依如是義，說十八界皆

通三世。問：過、未可爾。現住一念，六識不

竝，義分根識。極多只可得有十三，如何

得有十八界耶？解云：此據現在多念相續，

或據現在一念多人，故言十八。若據現在

一人一念，極多十三，少則不定。

「若爾實界至十八界耶」者，此即建立界問起。

若六識攝意，應有十七；若意攝六識，應

有十二。何緣得立十八界耶？「頌曰至

界成十八」者，答。如文可知。「若爾無學

至非意界故」者，難。「不爾此已至後識

不生」者，通。由入涅槃，闕餘受生緣故，後

識不生。住意性故，得名為意，如眼已滅未

發眼識名眼界故。

「此中蘊攝至總攝云何」者，此下大文第二明

總攝問起。「頌曰至以離他性故」者，答。

此明總攝，以化地部說他性相應非自

性，亦他性相攝非自性，如以戒定慧攝八

支正道。彼執不然，若論其體，體相不同。

若義相似便相攝者，一切諸法無我理同，竝

應相攝。經依相順假說相攝，若就勝義唯

攝自體。故《婆沙》五十九云「諸法自性攝自

性時，非如以手取食、指捻衣等。然彼各

各執持自體令不散壞，故名為攝。於執持

義立以攝名，故勝義攝唯攝自性。「論

曰至攝徒眾等」者，諸處謂諸經論處。

真攝名勝義，假攝名世俗。四攝事，謂