俱舍論記

解：此頌唯標〈界品〉，於〈界品〉中初標顯故。

「論曰至謂有漏無漏」者，此釋初句。「有

漏法云何」者，此下別明有漏。此即問也。

「謂除道諦餘有為法」者，答。四諦之中，苦、集、道

諦是有為法。於中除道諦，餘苦、集有為法

名有漏。「所以者何」，徵。「諸漏於中

至自當顯說」者，釋也。漏謂漏泄，即諸煩惱。

諸漏於彼苦、集二諦相應法中、所緣境中，

互相隨順、互相增長，相望力齊，故名為等。

又解：諸漏於彼相應法中、所緣境中，等皆隨

順增長，義均名等。「緣滅道」下，顯非有

漏，指同下解。佛涅槃後五百年中，土火

羅縛蠋國法勝論師造《阿毘曇心論》中，隨生

解有漏。至六百年，達磨多羅以生義

有過，如滅、道諦諸漏雖生而非有漏，改

為隨增，即無有過。故今論主亦同彼釋。

又解：緣滅道下，通伏難。伏難意云：苦、集生

諸漏，即名為有漏。滅、道亦生漏，應亦名

有漏。通斯伏難，故有此文。又解：此文

牒破法勝論師。「已辨有漏無漏云何」者，

此下別明無漏，結問。「謂道聖諦及三無

為」者，總答。「何等為三」者，問數。

「虛空二滅者何」者，問數。「擇非擇滅」

者，答。「此虛空等至名無漏法」者，結無

漏法。「所以者何」者，徵。「諸漏於中不

隨增故」者，答。諸漏，於彼無漏法中不隨增

故。謂無漏法，性違於漏，必非相應可為

漏境。然性相違互不隨增，不可對漏說名

有漏。若滅、道諦，緣不隨增。若於虛空、非擇