俱舍論記

第六蘊？為通此伏難，故言亦不可說為

第六蘊，無為之法非如色等可積聚故。

二明蘊是染、淨二依。依是因義，無為不爾，

故不立蘊。三明無為是蘊息處、非蘊。息

謂滅處，如瓶破滅處，非瓶。論主許前二

解，不許第三，故言「彼於處、界，例應成失」。

若便蘊息名無為，無為非蘊攝，處、界息故

名無為，無為非是處、界攝。《正理》救云「若

於是處，蘊相都無，名為蘊息。三無為上，聚義

都無，可言蘊息。非門、族義於彼亦無，故不

應例。」若俱舍師破云：若言無為無聚義

者，與我此論初解何殊？

「如是已說至界別次第立」者，此下第四明次

第。就中，一明蘊次第；二處、界次第。此即明

蘊次第。結問頌答。「論曰至立蘊次第」者，

此約隨麁明次第。色有對故，五蘊中麁，

是故先說。四無色中麁，唯受行相，故世說

言我手等痛，痛是苦受，不言想等，四中先

說。於後三中，待行、識二，想蘊最麁。男、女

等想易可知故，三中先說。於後二中，

行麁過識，貪等易了，二中先說。於五蘊

中識最為細，總相難分，故最後說。「或

從無始至立蘊次第」者，約隨染明次第。

或從無始生死已來，男、女於色更相愛樂，

由顯形等故初說色。此色愛生，由耽受味，

故次說受。耽受復因倒想，故次說想。

此倒想生由煩惱，故次說行。如是煩惱

依識而生，此行及前色、受、想三皆染污識，

故後說識。問：行蘊有惑可能染識，色、受、