俱舍論記

者，難。滅體既多，應有同類。經依何義說

滅無同類耶？「依滅自無至非無同類」

者，通。依滅自體相望，定無同類因義，亦

不與他為同類因，此簡苦忍。故彼經中作

如是說：非滅自無多體同類。「已說擇

滅」者，結。「永礙當生至得非擇滅」者，此釋

非擇滅。謂有法體，而能永礙未來法生，

此法本欲礙生法不生，若法不生便起得

送與行者，故名得滅。前滅是善，後滅無

記，故云異前。名非擇滅，此結體也。由

擇故得，名為擇滅。「得不因擇但由闕緣」，名

非擇滅，此釋名也。又解：擇滅由擇故得，

非擇滅由闕緣得，故言得滅異前。如眼

與意識，前後相續專一色時，言眼已攝眼

識，以見色時必有識故。或言意者，所謂

眼識，十二處中亦名意故。或言意者，所

謂意處，以七心界皆名意故。若作此解，具

攝意識及眼識故。眼識同時，意識前後。

餘色、聲、香、味、觸等境落謝過去，應緣彼

境五識身等。住未來世畢竟不生，由五識

等不能緣彼過去境界，緣不具故，得非擇

滅。觸等等取法界等中，有與能緣同時

為境，如他心智所緣境等。五識身等，等

取意識等，以亦有緣同時境故，如他心智

等。問：法不生時但由闕緣，何關此滅？答：

《顯宗論》云「非唯緣闕便永不生，後遇同類

緣，彼復應生故。謂若先緣闕，彼法可不生。

後遇同類緣，何障令不起。」應知此滅約得，偏說不生。據