俱舍論記

亦隨作論者意各異故。就歸敬序中，初

兩句明佛三德，第三句指德歸敬。就前兩

句中，初之「諸」字明德所成人，「一切」已下明

人所成德。依人辨德，故人先、德後。初說

「諸」言顯無朋黨，以德召人。諸有三德我

即歸敬，以諸外道各謂自師是一切智，若偏

歸敬釋迦牟尼，恐彼生謗，故置「諸」言息其

異論。或恐佛化根淺有情，權作彼師引

人正法，故置「諸」言。此之「諸」字，起自西方母

兒論師，凡欲歸敬皆置「諸」言。論主將為當

理，故亦言「諸」。就人所成德中，上句六字

明自利德，下一句明利他德。所以先明自

利、後明利他者，若不自利，何能利他？經

言菩薩為利他者，據意樂說。「一切種諸

冥滅」者，此明自利德。冥有二種：一染污無

知、二不染無知。滅亦有二：一者擇滅、二非

擇滅。一切種冥滅斷不染無知，得非擇

滅，此顯智德。諸冥滅斷染污無知，得擇

滅，此顯斷德。「冥滅」二字通於兩處。不

染無知種類眾多，故言一切。染污無知種

類非多，故但言諸。或一切與諸眼目異

名；或一切與諸雖眼目異名，此中且以

一切為寬、諸言是狹。所以染污不言種

者，種謂種類，不染無知種類無邊，是故言

種；染污無知種類非多，故不言種。或

應言種，略而不論。或可影顯，或此種

言通於兩處。自利德中，所以先明智德、

後明斷德者，智德唯佛是故先說，斷德亦

通二乘是故後明。又解：智德有為是故先