成唯識論述記

《楞迦》、《厚嚴》，十一部論：《瑜伽》、《顯揚》、《莊嚴》、《集量》、

《攝論》、《十地》、《分別瑜伽》、《觀所緣緣》、《二十唯識》、

《辨中邊》、《集論》等為證理，明唯識三性，十地

因果行位，了相大乘，故知第三時，中道之教

也。如《瑜伽論》第七十六，《解深密經》廣說其

相，此約機、理漸教法門以辨三時。若大由

小起，即有三時年月前後，《解深密經》說唯

識是也。若頓教門，大不由小起，即無三時

前後次第，即《花嚴》中說唯心是。初成道竟最

第一說，此約多分。今論所明，二種皆是。若

對不定姓，大由小起，即第三時教。若唯被

菩薩，大不由小起，即頓教也。此顯頓、漸無

別定教，〈入法界品〉五百聲聞亦在坐故，如《樞

要》說。辨教所被機者，依《瑜伽》等，有五種

姓：一、菩薩；二、獨覺；三、聲聞；四、不定；五、無姓。

此論第三云：入見菩薩皆名勝者，證阿賴

耶故。正為說。又見道前，已能信解，求彼轉

依，故亦為說。又云：無姓有情不能窮底，

故說甚深。趣寂種姓不能通達，故名甚細。

由此論旨，唯被大乘及不定姓趣菩薩者，

非被獨覺、聲聞、無姓三種機也。故所被機，

必唯上品，所顯幽旨，亦離二邊。浩污包括，難

可詳矣！依《楞迦經》被五種姓，依《大般若》

被四種姓，《莊嚴論》等與此稍異，如《樞要》說。

二、明論宗、體，於中有二：初明論宗；後彰論

體，皆如《樞要》說。明論宗者，諸愚夫類從

無始來，虛妄分別因緣力故，執離心外定

有真實能取、所取，如來大悲以甘露法授

彼令服，斷妄狂心，棄執空、有，證真了義。