成唯識論述記

名非常。梵王誦者，而本性有，然聲性非能

詮。下破之中，彼無同喻，為不定過。

論：有執一切至方有詮表。述曰：待緣顯者，

聲顯也；待緣發者，聲生也。發是生義，聲

皆是常。然有時聞及不聞者，待緣詮故，方

乃顯發。此有二類：一、計常聲，如薩婆多無

為，於一一物上有一常聲，由尋、伺等所發

音顯，此音響是無常；二、計一切物上，共一常

聲，由尋、伺等所發音顯，音亦無常，如大乘

真如萬法共故。唯此常者是能詮聲，其音但

是顯聲之緣，非能詮體。此通破聲顯、聲生，

計內、計外全分一分，如《因明疏》敘，今不繁

述。今破計一切，少分亦自破，或少分一切

攝諸計盡。

論：彼俱非理，所以者何？述曰：總非他失，

他還返徵。

論：且明論聲至如所餘聲。述曰：破初婆

羅門等計。量云：汝明論聲應非常住；許能

詮故；如所餘聲。餘聲即是非明論外，餘

一切聲，以彼聲性非是能詮，故無不定。

論：餘聲亦應至待眾緣故。述曰：破第二

師也。此言「餘者」有二義：一、計餘，是前明論

者計之餘也；二、聲餘，前計少分，今計全故。

又前破明論聲計，今破彼聲外之常聲，故

云：餘聲亦應非常聲體；待眾緣故；如瓶盆

等。然彼所計聲性與聲別，聲性即是所發

音響聲之體，故今總言非常聲體。若破所

發音聲，言非常聲；若破聲性，言非常聲

體，聲及聲性合名聲體。若但言非常聲，他