成唯識論述記

謂滅受想定，麁動受滅故，說為樂。五、無惱害

樂。此有四種：一、出離樂，謂出家者；二、遠離

樂，謂生上者；三、寂靜樂，謂即涅槃；四、覺法

樂，謂菩提。《婆沙》二十六有此四樂，最後二種

是勝義樂。此十利五樂如《瑜伽論》三十五說。

上之十種解利樂者，應說頌言：「世、性及

苦樂，智福出世、世，小大與名異，十利并五

樂。」今釋此論，令法不滅，為與有情此利、

樂故，即以二緣釋彼論也。或此頌中下之

兩句，明釋彼說者，但為諸有情。有情信學，

法便住故；菩薩所為，本利他故。依所具緣，

前解為本；約大悲說，後解無妨。然造論

者名《莊嚴經》，略有五喻名「莊嚴」也：一者，如

蓮未開，見雖生喜，不如已剖，香氣芬馥；二

者，如金未用，見雖生喜，不如用之為莊

嚴具；三者，如饍未食，見雖生喜，不如食

已，知其美味；四者，如慶書未開，見雖生喜，

不如披已，知其慶事；五者，如珍寶未得，見

雖生喜，不如得已，攝為己財。故今造論，

名《莊嚴經》。又要具四緣方應造論，如

《瑜伽論》六十四說。

次長行中，明本論主造論之意。文勢有三：

一、安惠等欲顯論主為令生解，斷障得

果，所以造論；二、火辨等意明論主令達二

空，悟唯識性，所以造論。三、護法等明造

本論，破諸邪執，顯唯識理。然此三師並為

人、法，雖三義別，二意造論。

論：今造此論，為於二空有迷謬者生正解故。

述曰：下顯造論，悟、斷、得果。於中有三：初