成唯識論述記

界通無漏善，故為教體，於理無違。問：若

明教體一切唯識，如何乃言佛菩薩說？

答：《無性釋》云：彼增上生，故作是說。《二十唯

識》天親解云：展轉增上力，二識成決定。謂餘

相續識差別故，令餘相續差別識生，展轉

互為增上緣故。問：過去、未來既非實有，

非有為法，生已便住，如何聽教，聚集解生？

答：《無性釋》云：「隨墮八時，聞者識上，直、非直

說，聚集顯現，以為體性。」謂八時中，聞者識

上，有直、非直二種言說聚集現故。如《瑜伽

論》八十一說：諸行無常，有起盡法，生必滅

故，彼寂為樂。如言「諸」字，率爾心已，必起

尋求，續初心起。雖多剎那，行解唯一，總名

尋求，未決定知諸所目故。如《瑜伽論》第三

卷說：又一剎那五識生已，從此無間必意識

生故。復言行時，由先熏習，連帶解生，有

三心現，謂率爾、尋求及次決定，決定知諸

目一切行。故《瑜伽》說：尋求無間，若不散亂，

決定心生，若散亂時，生即不定，雖知自性，

然未知義，為令知故，復說「無」字。於此時中

有先三心，於「無」字上但有其二，謂率爾、尋

求。未決定知無所無故，即從決定後，却起

尋求。論但定說率爾、尋求定無間生，尋求以

後，許亂起故。復言常時五心并具，其義可

解。由「前」字力，展轉熏習，連後字生，於最後

時方能解義，染、淨等心方乃得轉。故雖無

過、未，而教體亦成。若新新解皆有率爾，四

字之上皆定有二心，謂率爾、尋求，即於末

後有十二心一時聚集：第一有二，第二有