成唯識論述記

引，令知假說，非謂實有。問：前護法解，後

安惠解，何故我、法但依二分，不計自體以

為我、法？答：若護法說，據實亦計，且舉所

變二分為依，非無依於自體計也。略有

三義，所以不說：一、二執遍，我執不依自證

起故；二、共許遍，今、古、大、小皆不許有自證

分故；三、義已說，若計自體，即能取攝，見分

中收。但言二分攝能、所取，非不依於自體

分計。今顯自證離見體無，故但說二見分

中攝，顯能、所取攝法盡故。若安惠解，凡

是所執體皆是無，若執自體，即說能取不

異見分，故更不說為我、法依，以自證分體

是有故，或離言故，不可依說。問：護法云：

相、見識所變，相、見名唯識，自證不言變，應

非是唯識解。若立三分，種所變故，名為

唯識。若說四分，三、四更互變名唯識。又即

識體，何故非唯。問：何故二師所說三分，義

各有異，今合為文？答：譯者欲以文同義

別，文約義繁，所以合二師總為一文也。又

如因明宗等多言名為能立，陳那所說宗非

能立，今舉其宗意，不違古文，辭遣同義取

所等，因一喻二，以為能立，理即別也。此文亦

然，文不相違，所以合譯，義有乖返，故為二

釋。問：真如非識之所變現，何成唯識？亦

依真如執為實法，寧非染分之所依止？

答：雖非識變，識實性故，亦名唯識。真如離

言，與能計識非一非異，非如色等，可依

起執，故非執依。此中不說。又《解深密經》

說，亦為執依，然與依他稍不相似。依他之