成唯識論述記

計各不同。作用而言，作受、作用並計是有、有

用。量云：我應無常；有作用故；如手、足等。

若對數論，轉變如手等；若對吠世等，滅壞

如足等。文勢雖合，義意不同。虛空、真如此

無作用，故無不定。

論：若無作用至二俱不成。述曰：無有一我

無作、受用。若數論師無作者，用亦名無用。

若動轉作用、勢用作用，勝、數俱無；《十句》說故；

離繫子等，我有動轉。故是前門，餘是後門。又

諸所計得解脫時，我並無用。無用量云：所

執之我，應非實我；無作用故；如兔角等。

虛空亦得無作用故，文言非實我，不言

非實有，故彼真如非不定失。若爾，寧言常

樂我淨？此非定實我，性離言故。言我者，是

假說也。此無用計，諸執並非。無有一師計

我無用，然破無動作、勢用之用，故得為

難。或綺互破作、受之用，謂應量云：僧佉

等我，應非實我；無唯作者用故；如虛空

等。吠世等我，應非實我；無唯受者用故；

如兔角等。此中遮無唯受者用，非許唯

有受者用性便為實我。不爾，本識及僧佉

我應是實我，但言兔角無唯受者用，不言

兔角有作、受用，故此非失，以因明者遮詮

門故。文結易知，故不別釋。

論：又諸所執至所緣境不。述曰：此即第三，

亦總徵前內、外道也。

論：若非我見至知實有我。述曰：破本計「非

我見所緣」。量云：汝所執我，應非是我；許

非我見之所緣故；如色、聲等。又此量意