成唯識論述記

中，故名為「世間」。由此滅、道或非世間，無對

治故。言「聖教」者，「聖」者，正也，與理相應，於

事無擁，目之為聖；又契理通神，目之為

聖。又「聖」者，正也。心與境冥，智與神會，名之

為聖。此所說教，名為聖教。世間、聖教皆依

士釋，所餘文義，下自當知。然《大般若》第五

百卷以八囀聲釋世間等，今略敘之，是世

間出，故名世間，造世間故。由世間故，為

世間故，因世間故，屬世間故，依世間故，

名為世間。廣如彼說，釋問起因，如《樞要》說。

從此頌曰，即是第二依義正答。然此一行

半頌之內依長行釋。上之三句答難破執，

略標論宗。下之三句略辨識相，彰能變體。

三種科文釋一頌半，皆同無別。

論：由假說我法至彼依識所變。述曰：上之

二句答難破執，下之一句意標論宗，結歸

唯識。此中所說「由」者，故也，因由之義。「假」

有二種：一者，無體隨情假。多分世間、外道所

執，雖無如彼所執我、法，隨執心緣，亦名

我、法，故說為假。二者，有體施設假。聖教所說，

雖有法體，而非我、法，本體無名，強名我、法，

不稱法體，隨緣施設，故說為假。因二起

言稱之為說，我、法之相如論自釋。「相」謂

相狀，「轉」是起義，相起非一，故名種種。二

句意言：汝所問云：我、法若無，世間及聖教云

何說有者，非離識外有實我、法自體性故。

世間、聖教說有我、法，但由二種假名言故，

說有我、法種種相轉，應釋頌言：世間聖教

所言我法，由假說故，有此種種諸相轉起，