成唯識論述記

量、了別境故。四、濫隣近：不言及者，恐言

異熟俱時思量、了別境故。今顯異彼，故說

及言，顯三能變體各異故。既爾，何故頌中

不言異熟及思量等，而頌乃言「及了別境

識」，顯得二義故。若於異熟下方置「及」

言，唯得相違，不得合集。今合六識，總名

了境故。於思量下方置「及」字，下一「識」字

通三能變，欲顯又略而義廣故。此三能

變初之一，名唯未轉位，後之二號亦通淨名。

何故爾耶？下自當悉！又諸識皆通異熟等

名，何故第八獨得名也？皆如下辨。恐厭繁

文，故不先述，

此舉本頌，答難標宗。次長行中，依頌正答。

二段如頌，何故本頌先首答難標論宗者？

如《樞要》說。然釋本頌上三句中，文意有

二：初略釋頌，答外所徵；次「云何應知實無

外境」下，廣破外執，顯前頌義。初略解中

有二判文：第一、合作二文科。初別解三句；

後愚夫所計實我、實法下，總解三句。別解

三句中，初別解第一句；「彼二俱有種種相轉」

下，別解第二句；「如是諸相，若由假說」下，別解

第三句。第二、總作三文科，別解三句故。「若

由假說」下，乃至「亦勝義有」，皆解第三句。

論：世間聖教至非實有性。述曰：略釋本頌，

答外徵也。此釋初句，別釋其字，如論易

詳，故不別舉。雙舉世間及諸聖教皆說：

有我及有法者，但由假立，非實有性。性

者，體也，

仍未了知我、法二義。