成唯識論述記

論：我謂主宰法謂軌持。述曰：我如主宰者。

如國之主有自在故。及如輔宰能割斷故。

有自在力。及割斷力義同我故或主是我

體。宰是我所或主如我體。宰如我用法

謂軌持。軌謂軌範可生物解。持謂住持不

捨自相。一體有無對。二自性差別對。三有

為無為對。四先陳後說對。前唯有體。後亦通

無。《瑜伽論》五十二。說意不壞法現前。無亦

名法。今者相分必有。似無名無。前是共相。

後是自相。前唯有為。後通無為。前唱者名

持。後唱者名軌。合有四對名為軌持。

論：彼二俱有種種相轉。述曰：釋第二句頌。

然彼我、法二種，俱有種種差別，若名，若義，諸

相轉也。「相」謂相狀，言「種種」者，顯非一義。

何謂「種種」？

論：我種種相謂有情命者等。述曰：世間我

種種相，謂我亦名有情、意生、摩納縛迦、養

育者、數取趣、命者、生者。此中但舉三種，等

後所說意生等五，合有八種。若依《大般若》

說，合有十三士夫、作者、受者、知者、見者等。

若依世親《金剛般若論》但有四種，約三

世總、別故。此即第一：世間說有我種種相。

言「有情」者，謂諸賢聖。如實了知，唯有此法，

更無餘故。顯有法性，更無餘物。「情」是性義，

或復於彼有愛著故。「愛」是情義，能生愛故，

名為「有情」。乃至言「生者」者，謂具出現、起等

諸法，故名生者。此依《瑜伽》釋。若依世間

釋：「情」謂情識，我有情識，名為有情。色、心相

續，名之為命。者是主義，我有此命，故名命