成唯識論述記

論釋》之論師也。七、梵云質呾羅婆拏，唐言

火辨，亦世親同時也。尤善文辭，深閑注

述，形雖隱俗而道高真侶。八、梵云毘世

沙蜜多羅，唐言勝友。九、梵云辰那弗多羅，

唐言勝子。十、梵云若那戰達羅，唐言智

月。此後三論師並護法菩薩之門人也，或釋

《瑜伽》，或別注述，道名俱遠，辭旨咸奧，神德既

高，難盡言也。製此釋者雖十論師，於中

護法聲德獨振，故此論題特以標首。此師所

說最有研尋，於諸義中多為南指。邪徒失

趣，正理得方，逈拔眾師，頴超群聖者，其

惟一人乎！

五、判釋本文。於中有二：一、判本文；二、釋本

文。判本文者，此論本頌唯有正說，世親菩

薩臨終時造，未為長行廣釋，便卒，故無初、

後二分文也。論其釋文，具有三分：初歸敬

頌及次長行，是「宗前敬敘分」。「云何世間及諸

聖教」下，正釋本文，名「依教廣成分」。「此論三

分成立唯識」下，是即第三、釋結施願分，此乃

判彼釋文有斯三分。就初分中，此初一

頌，彼護法等歸敬福田，憑力求護，投誠

述己，彰釋論因。次諸長行，即安慧等，明論

本師為令含識得勝果等，製論本頌造論

之由，此即分別不同科也。然准釋論之意，

可知本師亦爾。不爾，本師豈不令法久住，

利樂諸有情也！就初頌中，上之兩句歸

敬福田，下之二句敘釋論意。釋本文者，

「稽首」二字顯能敬相，次下八字彰所敬體。

若依俗釋，「稽」者，至也；「首」者，頭也。以首至地，