成唯識論述記

中，咸言有義，非多有義，便謂多師，即護法

等，多為此釋。如敘本有種子是也，以護、月

與同時，故敘之此中破斥。或復諸師各說異

理，故此論下多言有義。勿皆謂一師假設

研究，致多有義，然多釋中為例非一；或初

無有義，後方言有義，勝者在初；或於初、後

皆言有義，勝者多後；或彼初、後皆言有義，

理等教齊，任情取捨。此大文例非獨此論，餘

新翻者皆准此知。謂前但解，後說理徵，此即

一師所假說也；或前理廣，後理教略，初無

有義，此為勝也；或前理略，後理教廣，皆言

有義，而後勝也；或初、後有義，理教皆均，取捨

難知，無偏勝也。今此亦爾，無偏勝故。

論：我法分別至變似我法。述曰：依第二，釋

三文科者，已別釋字，後廣分別。此中有三：

初以法喻，別解依他、遍計所執，或有，或無；

二、說所執及與依他，皆假所由，遮增減執；

三、依二諦，攝彼二假，至下當知，此即初也。

於中有二：初法；後喻。若護法、難陀等解，

由無始來第六、七識橫計我、法，種種分別

熏習力故。若安惠解，七識相應諸心、心所

皆名分別，能熏習故，即由分別熏習種生。

熏者，擊發義；習者，數數義。由數熏發，有此

種故，後諸識起，變似我、法。護法釋云：識自

證分所變相、見依他二分，非我，非法，無主

宰故，無作用故，性離言故。聖教名我、法者，

是強目彼，如世說火口不被燒，所說火言，

明非目火。世間凡夫依識所變相、見二分

依他性上，執為我、法，此所變者，似彼妄情，