成唯識論述記

能得生死不可愛身，苦邪智因，名為「非法」；

耳所取一依，名「聲」。五業體者，若於上下

虛空等處，極微等，先合後離之因，名為「取業」；

「捨業」翻此；遠處先離，近處今合之因，名

「屈」；「申業」翻此；有質礙實先合後離之因，

名「行業」。「同」句體者，謂實、德、業體性非無，

能詮、能緣之因，名「同」，此體即是舊大有性，諸

法同有，故名為「同」。《俱舍論》云：總同句義也。

「異」句體者，常於實轉，是遮德等心、心所因，

是表實性心、心所因，但於實轉，異實之

物。實由有此異於德等，故名為「異」。「和合」

體者，能令實等不相離而相屬，此能詮緣

因，名「和合」。「有能」體者，實、德、業三或時共

一，或時各別，造各自果，因定所須。因若無

此者，應不能造果。「無能」體者，實、德、業

三或時共一，或時各別，不造餘果，決定所

須因。若無此者，一法應能造一切果。因由

有此，唯造自果，不造餘果。「俱分」體者，即

實、德、業三種體性。此三之上總俱分性，地等、

色等別俱分性，互於彼不轉，一切根所取。

當舊所說同異性也。亦同，亦異，故名「俱分」。

「無說」體者，初、未生無，以實、德、業因緣不

會而未得生之無為體。二、已滅無，以實、

德、業或因勢盡，或違緣生，雖生而壞之無

為體。三、更互無，以實、德等彼此互無為其

體性。四、不會無，以大有性及實、德等，隨於

是處不和不合，如彼處人不於此合，無

為體性。五、畢竟無，以無因故，三時不生無

為體性。此五既無體不可說，名「無說」也。