成唯識論述記

《華嚴》等中說一切法皆唯有識，天親菩薩

為利有情，令法久住，依如上教，製《三十

頌》，明唯識理。文義周圓，離於廣、略。後護

法等，依上經論，採撮精要，廣釋頌文，名《成

唯識》。故此即以唯識為宗，識有，非空；境無，

非有，以為宗也。雖具明諸法，皆不離識

也。明論體者，依《瑜伽論．攝釋分》初第八十

一說：經體有二：一、文；二、義。文是所依，義即

能依。由能詮文，義得顯故。龍軍論師、無性

等云：謂佛慈悲本願緣力，其可聞者，自意識

上文、義相生，似如來說。此文、義相雖自親

依善根力起，而就本緣，名為佛說，佛實無

言。此若依本，乃無文、義，唯有無漏大定、智、

悲。若依自識，有漏心現，即似無漏文、義為

體；無漏心現，即真無漏文、義為體，此即如

來實不說法。故《大般若》四百二十五、《文殊問

經》等，佛皆自說：我成佛來，不說一字，汝亦

不聞。論說聚集，顯現為體，此即無性、佛地

一師作如此解。護法、親光等云：或宜聞

者本願緣力，如來識上文、義相生，實能、所詮，

文、義為體。若依本說，即真無漏文、義為體。

故《瑜伽論》六十四卷引《叔攝波葉喻經》云：

我未所說，乃有爾所。《二十論》說：展轉增上

力，二識成決定。是故世尊實有說法，言「不

說」者，是密意說。此論根本既是佛經，故出

體者應如經說。此釋雖二，然此論主無不

說法，取後解也。總論出體略有四重：一、

攝相歸性，皆如為體。故經說言：一切法亦如

也，至於彌勒，亦如也。二、攝境從心，一切唯