成唯識論述記

一頌半略標離心無別我、法，以彰論旨，辨

唯識相；次有二十三行頌半，廣明唯識若相、

若性，釋諸妨難；後之五頌明唯識行位，大

意同前。故第十卷論末說云：如是三分，成

立唯識。即依彼文，釋為三也。第三，三者

雖無文說，准諸經論判此有三：初二十五

頌明唯識境；次有四頌明唯識行；末後一

頌明唯識果。先觀所知，方起勝行。因行既

備，果德乃圓，故為三也。此皆准釋《瑜伽》、《攝

論》，故有此判。然初境中有世俗諦，有勝義

諦，一切所知，唯此二故。且依第一判頌三

分：初二十四頌明識相者，於中有二：初一

頌半略釋外難，略標識相；餘二十二頌半廣

明識相。第二，三分判其頌者，此一頌半

即初分也。依境、行、果科二諦者，同初性

相，判文可知，餘如《樞要》。然解第一一頌

半中，文分為二：初將發論端，寄問徵起；第

二舉頌，依義正答。

論：若唯有識至說有我法。述曰：此即第一，

寄問徵起。此意難云：論宗所明一切唯識，

若唯有識，無心外境，云何諸世間說有我、

法？此則世間相違。違理之失及諸聖教中亦

說有我、法，此則聖教相違。違教之失，非彼

兔角等可說為青等，以本性無不可說故。

我、法本無，云何起說？夫立義宗，要無九過。

既有二失，唯識不成。此依因明世間、聖教

二種相違故，為難也。言「世間」者，可毀壞

故，有對治故，隱真理故，名之為「世」。墮世