成唯識論述記

真如性，故稱為「滿」；澂鑒無垢，二障都盡，說名

「清淨」。澂鑒曰「清」，無垢名「淨」，「者」即假者，意顯

如來證唯識理，究竟圓極，名「滿淨者」。於

唯識性「分清淨者」，「分」謂少分，「淨」者同前，即

諸菩薩分證唯識真如自性，覺未圓明，名

「分淨者」。欲顯師、弟悟證不同，故於唯識說

「滿、分淨」。於所歸敬合有七釋。三如《樞要》。

今以理准四義不同。一者唯敬法而非人。

法有二種。一教。二理。佛證唯識說一心經

令依修學。既涅槃已教便散滅。由論本師

造三十頌顯唯識理。散滅之法令其集顯。

論文雖舉滿．分二人。意取二人所證所說

識性教．理。滿清淨者於教為勝。本教主故。

分清淨者於理為勝。顯理勝故。由於識性

滿．分淨故。如來能說教。弟子能顯理。故今

歸敬唯法非人何故但敬法而非人諸

佛所師所謂法故。佛及弟子從此生故二

者但敬人而非法。即是唯識本．釋二師。本

謂如來。於唯識性滿清淨者。釋謂頌主。於

唯識性分清淨者。唯識性聲境第七攝。是能

差別。滿、分淨者，第四囀攝，是所差別。此梵本

音，一切所敬，皆第四囀。故此頌所舉唯識性，

言顯是所證，而意歸敬能證彼人滿、分淨

者。《辨中邊論》天親頌云：「稽首造此論，善逝

體所生，及教我等師，當勤顯斯義。」唯敬

二師。何故但敬本、釋二師？如來是作者，

論所依故；弟子是述者，起此論故。《瑜伽論》

中六十四說：若欲造論，先敬二師。恭敬法

故，敬論本師；恭敬義故，禮開闡師。安惠《雜