成唯識論述記

不判之。且者，偏舉未盡之義，非破初也。

論：所以者何？述曰：既總非已，外人却徵所

言非理之所以者，何者是也。

下文有二：初破作、受；後難同、異。

論：執我常遍至受苦樂等。述曰：此破數論：

此中第一破初。量云：汝所執我，是宗有法，

應不隨身受苦、樂者，是宗之法。此二和合

互相差別，不相離性，總名為宗也；一、許常故，

二、許遍故，因也；如汝虛空喻也。有二比量，

此破僧佉我為受者，文言執我意噵汝執。

文言常遍意，亦有許。若不爾者，有法之我，

非自極成，常遍之因，亦犯隨一。或若大乘許

我是有，即違自宗，若無，即犯自所別過。因

中亦有，所依不成，大乘虛空雖無實體，就

他宗說，亦得為喻。故無喻中俱不成過，故

說汝言。初一執字義通因、喻，許義同故。又

於因中應加「故」字，義定順故。又因、喻自許，

此則不成，若唯他許，非必是過，他比量故。

文中有法在初，法居最後，中間因、喻，隨文

可知。性相為文，故無次第，下文體例，或有

非次，皆准此知。解因明者，許是事故，應

審思准。

論：又常遍故至能造諸業。述曰：此破衛世，

我作者也。此師之我雖亦受者，對彼僧佉

但破作者。不爾，前文兼破亦得。若立量云：

汝所執我，應無動轉；許常遍故；如虛空

等。即有相符極成之失。勝論之我無動轉

故，不爾，便與《十句論》違。彼說我實，無動作

故，由此應言：汝所執我，應不隨身能造