成唯識論述記

者。准論釋者：命謂第八現行，者謂假者。總

者有別命名為命者，今取世間解。或有情

即是第八現行，壽體即是第八種子，有壽和

合，故名命者。或命通是六識名命，有此

命者，名為命者。今取世間，不取正義，薩婆

多等所說各異，宜應敘之。愚者不了，謂實

有情及實命者，釋此名等，如《瑜伽論》八十

三卷，及《樞要》說。

論：預流、一來等。述曰：聖教我種種相：預流、

一來、不還、無學、二十七賢、十三住聖、三乘、

十地，皆聖教中我種種相。此舉二果等餘

賢聖，前預流向亦此所攝，不別簡別向及

果故。「預」者，言入，「流」謂流類，入聖之類，故

名預流。舊云：流謂生死，此逆生死，說名逆

流。義乃非也。一、於人、天往來，便得極果，名

為一來。決定已斷三界見所斷惑，或修至

五品，立預流果，決定已斷三界見惑。修道

六品或七、八品立一來果。二、向不定，如《瑜

伽論》第二十六，《對法》十三，《顯揚》第三等，廣說

彼相。此即聖教我種種相。世間聖教俱有我

相，此二雖殊，而皆是我種種相也。

論：法種種相謂實德業等。述曰：此即世間

法種種相，如有外道，名吠世史迦，立六句

義：一、實；二、德；三、業；四、有；五、同異；六、和合。或

立十句，如下當知。實者，諸法體實，德、業所

依，名之為實。德、業不依有性等故。德者，道

德；業是作用、動作義也。有數論者，立二

十五諦：我是前門，法中但有二十四諦。此

舉吠世前三句義等。餘三句及諸師法，至