成唯識論述記

論：三者與蘊不即不離。述曰：筏蹉氏外道

名「犢子外道」男聲中呼。歸佛出家，名「犢子

部」、「皤雌子部」，女聲中呼，即是一也。上古有

仙居山寂處，貪心不已，遂染母牛，因遂

生男，流諸苗裔，此後種類皆言「犢子」，即婆

羅門之一姓也。《涅槃經》說犢子外道歸佛出

家，此後門徒相傳不絕，今時此部是彼苗裔，

遠襲為名，名「犢子部」。正量部等亦作此計。

然《廣百論》第二、三卷唯有三種；《對法》第一、《瑜

伽》第六及六十四、《顯揚》第十並有四種。然

今此文列有三種，義寬於《瑜伽》，彼無第三，

非即、離計。經部本計我亦非離蘊，偏破犢

子，如《俱舍論》第二十九并三十說。然薩婆多

等敘外道，計無離蘊者，以二十句等我見

等中，唯即蘊故，如《毘婆沙》第八卷。問：為有

離蘊計為我耶？彼答言：無。諸所執我一切

皆緣五取蘊故，緣蘊外無不生心故。今者

大乘說有離蘊計為我者，如《瑜伽》等說，然

亦釋經：一切皆緣五取蘊起，至下當知。此

據影像相分為論，必須有故；所緣緣體非

無法故，非據本質，本質諸蘊或復無故。然

今大乘影像而言，緣無心不生；本質而說，

緣無心亦起。薩婆多說緣有心生，無即不

起。經部師說緣無心得生，不要於有。大乘

一念即俱得緣，獨無不生，俱無得起，故三

宗別。

論：初即蘊我至非常一故。述曰：破我體即

蘊我，應非我相。量云：我應非常；以即蘊

故；猶如蘊性。彼宗所計我體即蘊，然體仍