成唯識論述記

此自心所變之相以為常一，不稱境故，名

為執也；不稱本質，名為執者。五識亦應

名為有執。此約影像，依他為相。若約所

執，當情顯現，亦名為相。緣第八者，即是本

質。下准此知，相亦有二。

論：二有間斷至執為實我。述曰：在第六識，

顯執所在。第六行相深遠，亦復間斷；第七深

而不斷；五識斷而不深；第八不深、不斷。故

此我執，唯六識中

五取蘊者，彰此俱生我見之境，不緣無漏。

薩婆多中一切煩惱皆名為「取」，蘊從取生，或

能生取，故名「取蘊」。今者大乘如《對法》說：

欲貪名「取」，唯貪為體，染希五蘊，蘊能生取，

蘊從取生，蘊立取名。緣蘊總、別，顯執行相。

總緣五蘊為我，名「總」；別緣五蘊為我，名

「別」，非二十句等別我見也，二十句見唯分

別故。第七識中唯緣別識蘊，行相常定，我見

一類，不可論其此總、此別，故與此殊。第七

唯託第八為相，舉其本質，言起自心相。此

中所言五取蘊相或總、或別者，是第六本質，

起自心相者，是影像相，顯緣不著，妄生我

解。

又第六本質非定一法故，不別言，其實亦

有，非無本質，是俱生故。故此所言五取蘊

等，皆起影像。

論：此二我執至方能除滅。述曰：第三文也，

顯執細微斷之所在。無始串習，體相微隱，

故《十地》云：遠隨現行故，不作意緣故，是俱

生義，故名為細。一、非世道伏；二、非初道斷，