成唯識論述記

識，如經中說「三界唯心」。三、攝假隨實。如不

相應，色、心分位，《對法論》說是假立故也。四、

性用別論。色、心假、實，各別處收。《瑜伽論》說

色蘊攝彼，十處全等。上來第二、第四體訖。

自識所變，則是第二攝境從心。并言佛說，乃

是第四、性用別論。聞者似法，說者真教，俱淨

法界平等所流。約本為言，此教亦以真如

為體，此即第一、攝相歸性。能說、能聽所有

名等，聲上屈曲，離聲無體。故假從實，體即

是聲，此即第三、攝假隨實。《對法論》云：成所引

聲，謂諸聖說。雖出四體，所望不同，以理而

言，不相違背。今此論體若從所聞，有漏心

變；或從能說有漏文、義唯屬依他相、名等

攝，無漏心變；或無漏說，正智所攝，通圓成

實，無漏有為，通二性故，此所詮體，謂唯識

境、正行及果。若能詮體，即聲、名等，經、體雖

二，今取能詮聲、名、句等，正教體故。問：十

八界中十五有漏，如何聲等亦無漏攝？名、句、

文三自性無記，如何可說通無漏善？答：

依隨轉門，二乘等身，說十五唯有漏，名等

唯無記。依今大乘，若唯如來後得說法聲、

名、句、文，真善無漏。《十地論》說：說者、聽者俱

以二事：一者聲；二善字。《能斷金剛般若

論》說：我法唯善，汝唯無記。此論第二云：

法、辭二無礙解。境有差別，法緣名等，辭緣

於聲。又《解深密經》及《瑜伽》七十八說：第九

地斷二種愚：一、於無量所說無量名、句、字

陀羅尼自在愚。下此論第九云：無量名、句、

字是法無礙解。又此論及《佛地》云：十八