成唯識論述記

及麁顯境，唯前六故；對此六塵說六識故，

然濫第七。應言此六了別麁境，名了別境

識。以了別相麁，簡於七、八故。了別境即識，

亦同前解。此依勝義，勝義心、言俱絕。依

第二、第三勝義，不可言一、多，真故，相無

別。依世間中，可言八別。今以類同，故有

三種。頌中唯言顯其二義：一、簡別義，遮

虛妄執，顯但有識，無心外境；二、決定義，離

增減數，略唯決定，有此三故，廣決定有八

種識故。一類菩薩說識唯一，諸小乘等，執

心、意、識義一文異。又復彼執識唯有六，則

是減數。《楞迦經》說：八、九種種識，如水中諸波。

說有九識，即是增數。顯依他識略有三種，

廣唯有八。離於增減，故說「唯」言。《楞迦經》中

兼說識性，或以第八染、淨別開，故言九識，

非是依他識體有九，亦非體類別有九識。

小乘根淺，不知心、意、識三種體別，又未除

所知障，不了依他，故唯說六。然依根、境別

體相，故說十二處、十八界等，非唯六識。經

部雖立有細意識，即是第六別位起故，如

《樞要》說。及亦二義：一、合集義。六識合名了

境識故，如後卷說。二、相違義，即相違釋。顯

三能變，體各別故。即一及字，貫通上下，謂應

言「異熟」及「思量」及「了境識」。若不爾者，即有

濫於餘釋之過。所以者何？但言異熟、思量、

了別境識，不言及思量等者。一、濫持業：恐

言異熟即是思量、了別境故。二、濫依土：不

言及者，恐言異熟之思量、了別境故。三、濫

有財：不言及者，恐言以彼異熟而為思