成唯識論述記

故名「稽首」。此唯身業，敬相不盡。今但舉身，

義顯意、語二業亦敬。又依理解，起慇淨

心，策殊勝業，申誠歸仰，敬禮之異名也。此

通三業，敬相乃周。瞿波論師云：三業禮者，

欲顯大師有天眼故，以身業禮；有天耳

故，以語業禮；有他心故，以意業禮。又生

三業圓滿善故，以三業禮。如《僧祇律》中說：

在明，去遠，須以身禮，以可見故；在闇，去近，

須以語禮，以可聞故；在闇，復遠，須以意

禮，不可見聞故。又顯敬禮三輪因故，須

三業禮。天親《攝論》歸敬頌云：「故我至誠身語

思，頻修無倒歸命禮。」故知「稽首」理通三業。

次言「唯識性滿分清淨者」，顯所敬體。言「唯

識性」略有二種：一者虛妄，即遍計所執；二

者真實，即圓成實。於前唯識性，所遣清淨；

於後唯識性，所證清淨。又有二種：一者世

俗，即依他起；二者勝義，即圓成實。於前，所

斷清淨；於後，所得清淨。此釋准下第九卷初，

唯識性解。又言唯識相、性不同，「相」即依

他，唯是有為，通有、無漏，唯識即相，名「唯識

相」，持業釋也；「性」即是識，圓成自體唯是真如，

無為無漏，唯識之性，名「唯識性」，依士釋也。唯

內證淨，為簡依他，故說識性。何故須簡？有

漏依他，不可敬故；無漏依他，亦俗諦故，非最

勝故，非諸聖法真實性故，非所證故，非

迷、悟依故，或彼即是滿、分淨故，略不敬也。

又有別解，如《樞要》說。若於識性滿淨即者，

是持業釋，淨屬人故；滿淨之者，是依士釋，淨

屬智故。今取後釋。此即如來智周德圓，窮