成唯識論述記

論：此遮常法至能生用故。述曰：此簡略也。

無為不然，無轉變故，無取、與用，非能生

也；亦顯大眾等四部、化地部十二緣起非是。

無為無取、無與、無轉變故，即遮正量部

長時四相，非剎那滅故。若謂後時有勝功

力，初位無者，初亦應有，體一故，如後時；

後應無，體一故，如前位。故體纔生無間即

滅名為種子，有勝功力，纔生即有，非要後

時。又遮外道自性、神我等常法為因，無

轉變故。《瑜伽》第五云：「唯無常法為因」，非常

法也。舊人云：真如是諸法種子者，非也。

若爾，前種應與後念現行為種，或雖同念，

他身相望應為種子。

論：二果俱有至方成種子。述曰：謂此種子

要望所生現行果法，俱時現有。「現」者，顯現、

現在、現有三義名「現」。由此無性人第七識不

名種子，果不顯現故，即顯現言簡彼第七，

現在簡前、後，現有簡假法，體是實有成種

子故。顯現唯在果，現有唯在因，現在通因、

果，和合簡相離，即簡前法為後法種。

有說種生現行之時，必前後念，非此剎那，

如何解此？彼師意說如上座部心有二時，

即因在生，果在滅，故同在現在，亦不相

違。此即勝軍假明上座，非實用之，第三卷

中自當廣述。若爾，種望種亦應然，何為

料簡？《瑜伽》云：「法與自性為因，非即此剎

那」，此必異時，非果俱有。若因在滅，果

在生相仍名俱有，即有二趣並生之妨。由

此故知，種生現時定必同世，種生於種，世