成唯識論述記

第八識雖緣種子，不緣無想定，此即不

緣差別功能。若爾，無色界識即不緣心

等廣大功能，如何乃言於無色界能緣廣

大執受境等？此義應思，如善種子本識

雖緣，然但緣體，體即識性，唯無記攝，不緣

善等餘別功能，無想定等唯是善性，故亦不

緣。無色界中雖有善種差別功能，即是能

生廣大之心現行法故，不失無記，不違本

識，不如善等及無想定違本識故。故於無

色界緣廣大功能，無想定等是種上假，無

色廣大功能不然，故不許緣無想定等。又

無色界廣大之用，唯在現行，種是彼因，即是

廣大之功能義，彼第八境種子從現行為

名，名廣大功能，非緣種上廣大別義，故無

有失。又種有三品，此為一類緣；心無三

品，任運緣故。心唯一界，種通三界，繫、性別

故，如第八緣異界色法，見、相別界攝，以親

緣故；名本識故，不同意識等。彼分別生

故，相、見必同界，但得為境，非必有用。此

識任運隨因緣變，境有用故。即己體故，若

斷、未斷，隨增，減緣，如現行法相分緣故。

論：有根身者至及根依處。述曰：身者諸大

造等合聚名「身」，或依止名「身」，即一形之總稱。

以根微細，不言於根，但言緣身；恐無根

色以別根為首，標其總身，即顯本識緣彼

五根、扶根色盡。總身之中有別根故，名「有

根身」。又成身者，以根為主，身是通名，以

主標首，為稱於身名「有根身」。根通五根，

唯自身者，「依處」即是諸扶根，五處不可以