成唯識論述記

境亦不緣，或餘境如自境亦應緣，即此二

喻各通前量；或論中二量，次第配之，初屬

上，後屬下。此義意言，緣此自境時，心上必

有帶境之相，如鏡面上似面相生，方名所

緣，不爾，便有如前說過。除正量等外，所餘

部共大乘同，而真如無似境之相，如下所

緣緣中自會。

此破所緣無訖，次破無能緣見，然《佛地論》

第三四智三諍，但論相分有無，不論見分，

即與此別，下第九中自當解釋。

論：若心心所至如虛空等。述曰：心心所法

有能緣相，不爾，心等應非能緣，無能緣相

故，如虛空等。

論：或虛空亦是能緣。述曰：此返難云：汝虛

空等應是能緣；無能緣相故；如心心所。

古大乘師即安惠等，既如是立二分俱無，

論下自說。清辨亦云：若約勝義，諸法皆空；

唯有虛偽；如幻化等。若約世俗，見、相俱有，

許有外境，故非唯識。識離於境，有何體

用？故知諸法有境無心。若言心等有緣作

用，許有實作用，便非釋子，亦違聖教，今且

違汝一切唯境，故能緣相決定是無，小乘諸

師此相皆有。此義意言，心心所生，必有能

緣之相，如鏡必有能照之相，不爾，便有如

前說過。不同外道、小乘有實作用，體仍非

無，此中比量，准之可解。若爾，即鏡應名

能緣，如下所緣緣中說，

第一別破正量部等；第二別破清辨；合破

安惠，下引經證。