成唯識論述記

前破。

次第十一彼設難言，受領於因，不得名受。

觸似三和，應不名觸。十二答曰：此難不

然，觸似三和復能令心等同觸於境，故別

名為觸。汝今但執受能領似因觸名受，不

依境界以立受名，如何以受令觸義同。

論：故彼所說，但誘嬰兒。述曰：此結非也。

理既非勝，但誘嬰兒，非關智者，此總結

破。

次第十三彼復問曰：言自性受，汝已廣非。

境界既共餘，如何說受別？十四論主答。

論：然境界受至不共餘故。述曰：此義如何？

能領順、違、俱非境相，定屬已者，名境界受。

謂餘心等但取所緣，不謂定令境攝屬己，

於順、違等行相淺近，不攝為己有故，皆不

名受，如多人共處，傍有人言汝面是奴，中

有奴者攝為罵己，餘非奴者不攝屬己，

故受亦然，領於境界定屬己故。領境界名

不通餘法，何勞虛搆取自性受。問：受領

於觸，應名分別，設爾無失。如是所明前

三心所，樂大乘者應對餘宗及餘論文

知其勝劣。

論：想謂於境至名言為業。述曰：體性可知。

業言施設者，安立之異名。建立發起者，亦名

施設。

論：謂要安立至種種名言。述曰：此中安立，

取像異名，謂此是青，非非青等，作此分齊

而取共相名為安立。由取此像便起名

言此是青等，性類眾多故名種種。諸論說