成唯識論述記

及此論等，通依現、種二執受義，通於十界

種子、現行，文勢雖殊，義意同也。問：無表色、

心心所亦依於識，安危共同，雖不執令能

生覺受如種子等，何非執受？答：非所緣

故，如下當說，無領受義。問：外器界既以

為境，何非執受？答：非是相近，不執為自

體，故與識相遠不為依故，故非執受。

問：既唯緣此，更無餘者，何故十卷《楞伽》說：

云阿𥠖耶識緣名及相，猶如毛輪？答：「名」

體即聲，聲是能詮，說緣其名，意說緣聲，

如言緣相，意在根等，不爾，心等相應是彼

所緣。又「相」者即色蘊，有相顯故；「名」謂非

色四蘊，第八緣初相現行及種，但緣名種，

不緣現行，亦名緣名。又解「相」者即執受，

處俱名為「相」，「相」即相分，見分所取；「名」者

四蘊，即心心所法，自證分緣，許自緣故。

又「相」者即器、有根身，現可知故；其諸種子

總名為「名」，相難可知，唯以名顯，故名為「名」。

問：何故彼復說第八識頓分別知一切境

界？答：說自一切境，皆頓分別知，非如餘

識境漸次能了故。由是彼經復作是說：自

身及資具，一時頓分別，與此文同，並不

違也。問：何故《辨中邊》云：唯緣根、塵，生

覺受故，舊論云：根塵我及識，本識生似

彼，至卷末當解。

論：諸種子者至分別習氣。述曰：即是一切

有漏善等諸法種子，下解五法中，此三唯有

漏。論說非無漏，無漏種子此識既不緣，但

為彼依，故非執受，與七十六、《解深密》同，