成唯識論述記

義，故下第八唯除見分非相所緣，許見分

亦緣自證分等，但不親證，影變亦得。

難此解云：有漏種子依自體分，識即緣之；

無漏之種亦依自體，識為緣不？

論：無漏法種至故非所緣。述曰：對治識故，

體性異故，不相順故，故非所緣。四分之中，

依自體分，非即是識自體分收，性相乖故。

若爾，本識既不變緣，何名唯識？

論：雖非所緣至不違唯識。述曰：由不離

識，故言唯識，此意即是非離識外別有實

物，故名唯識。如真如性，識雖不變，離識外

無，故名唯識，唯識但遮心外法故。若爾，心

所亦不離識，應名唯識？此亦不然，心

所不依識之自體，別有行相，不可例同；然

識相應，亦不離識，故並唯識。問：有漏種中

有三界種，如在欲界、上界善等種，不離於

識體，即名無記性。體不離於識，應名欲界

繫，此義應思。答：不然，繫據縛義，即法體

上差別義故，三界繫別。然性即是體類義故，

同無記性，仍未了知。此中三性種隨識皆無

記，亦應煩惱種隨識非煩惱，如是一切皆

如理思。問：大乘所緣本是心變，隨心何繫，

地、境亦隨之故，如在欲界命終生上，此潤

生愛是上界繫，依欲界身，緣欲界身，仍相

分中所變相分是上界繫，隨見心說，第七

緣第八相分亦然。何故不如此中緣種、境

是異界繫，心是異界繫？答曰：不例，如本

識緣異地身、異地器。異地身者，在下界起

他界地天眼、耳等，此豈非是緣異地身。異