成唯識論述記

說受領隨觸。正理論師有二種受，評取

領觸是受自性，故論破之。

論：有作是說至謂領俱觸。述曰：初敘彼

計。領所緣境，名境界受；領同時觸，名領

自性。觸有苦、樂、捨，受皆能領故。

彼師評云：

論：唯自性受至共餘相故。述曰：唯自性

受是受自相，餘心所法不能領觸，無是相

故。若境界受通餘心心所，以彼皆能領境

界相故。

初敘計訖。二、論主破云：

論：彼說非理至俱生觸故。述曰：今應問

彼，如何說受能領俱觸？受定不緣俱生觸，

故不可說緣而受名領觸，緣相應法如

前已破，又違汝宗。若觸前受後，後受領前

觸，既不緣前觸，如何名為領？或應觸、受一

念不俱。

三、彼復救言受領觸者，似俱時觸，說名為

領，非緣名領。四、論主難。

論：若似觸生，名領觸者。述曰：此牒彼計。

論：似因之果，應皆受性。述曰：正難於彼。

如果穀子，似因粟故，等流果等應皆受性，

以似因故，猶如於受。謂有果法不似於

因，如粟莖等言果似因，為簡於彼，或即因

是果，或似因之果。復為簡彼，論說之言，第

六轉攝，此難體破。彼返質云：受領於觸，

即緣俱生；觸領根等，應緣根等。此不為

例，觸不唯以領根為自相，令心心所同

觸於境是觸之用，汝宗唯以領觸為受自