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第二因云。
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論：又此識是至俱作所依。述曰：此識既是
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果報之主，為善、染法之所依止，既恒是善，
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應不為惡依；是惡，亦應不為善依，互相
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違故，何得與二俱作所依？
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第三因云：
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論：又此識是至應不受熏。述曰：如前已說，
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唯無記性可受熏習。
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薩婆多等若復難言，無熏習識亦有何過？
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論：無熏習故至俱不成立。述曰：此論主答，
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得等如前破，若無熏習者，染、淨因果俱
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不成立，既無熏習即無種子，種子若無，即
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是無因，因既無故，其果亦無。
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論：故此唯是無覆無記。述曰：此總結也。
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自下第三釋無記等義。
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論：覆謂染法障聖道故。述曰：何名無覆？覆
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謂覆障，體即染法。覆義如何？障聖道故。
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論：又能蔽心，令不淨故。述曰：合以二義
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解其覆字，即覆者，覆蔽也，蔽心令不淨
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故名為覆。
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論：此識非染故名無覆。述曰：總結釋也。
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論：記謂善惡至可記別故。述曰：何名無記？
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「記」謂善、惡。此有二義可名為記，一、善有可
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愛果，不善有不可愛果，可記別故；二、善、惡
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法體勝無記法，可調和故，或𢤱戾故，可記
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別也。世尊記此，當得此果，體性如是可
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記別故，說名為記。
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論：此非善惡故名無記。述曰：此結釋名，
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總是第八何性俱門。自下第六段諸心所法
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