成唯識論述記

等五相，託本識相生，所緣既相似，故名為

等。唯識為宗，不約本質名為所緣，亦非

影像名為行相。時謂剎那，定同一世。依

謂依根，俱有、無間，如下當辨。不取種子，以

各別故。即以四義解頌相應，謂除行相，

或雖不同，亦兼取彼。《瑜伽論》等第一卷說

「同一所緣，不同一行相」，以境相似，故說名為

同，其實各別。此約實義名所緣等，彼

約相同名同一所緣。又此約影像說為

相分，名所緣等，相各別故；彼約本質說為

所緣，故名為同，亦不違也。下此論文許有

二故，如《樞要》中釋此疑難。此中五義，各

有所簡，時簡前後，依簡別識，行簡

依同，其境各別；緣簡別見，事簡體多。

雖具上義，若事不等，不名相應，如五與

意，唯依、事簡，或但四義，唯除行相，以各

別故，一一應思，非無所以。

上來已解相應門訖。自下解頌唯捨受言，

此第四段，即是第七五受分別。

論：此識行相至捨受相應。述曰：此有二文，

初三復次等釋唯捨俱，後簡不與餘所相

應之所以也。初中第一三復次釋；後解外

難。三復次中，一一有多所以，且初釋中

復有五義，一、極不明了是捨受相。若苦樂

受，必明了故。此中憂、喜入苦、樂中，依三受

門不言憂、喜。二、不能分別違、順。境相

取中，容境是捨受相。若是餘受，取順、違境

故。三、由微細。若是餘受，行相必麁。四、由

一類。若是餘受，必是易脫。此行相定，故成一