成唯識論述記

論：二無記性至乃是所熏。述曰：若法平等，

無所違拒善、惡習氣乃可受熏，無記不

違善、惡品故。

論：此遮善染至故非所熏。述曰：如沈麝等

及如蒜薤等皆不受熏，亦如捨行之人，體

性寬容，即能納事。若聰明、惡性皆不能容，

且如善性非直，唯違不善，亦自違善，如沈

不受檀等香故；惡等亦爾，故不可熏，而無

記性不違善、惡，如捨行人不違事故。亦

遮識類善等受熏，第七識內並非所熏，此

同於後，唯是無覆無記中釋。

論：由此如來至非新受熏。述曰：由此無記

方受熏故，如來第八無漏淨識，唯在因中

曾所熏習，帶此舊種，非新受熏，以唯善

故，違於善等，如沈香等故，此《攝論》無。簡

與佛地同，說為不熏。熏時何過？違拒法

故，有增減故，善圓滿故，有優劣故，不可

受熏。

若無記性及唯堅故，即是所熏，本識同時，想

等五數及虛空等，應是所熏。

論：三可熏性至乃是所熏。述曰：若法為王

而體自在，不依他起；性非堅密，體是虛疎，

易可受熏，非如石等，是可熏習。若不堅

密、有虛疎故，可容種子，堅密不然。

論：此遮心所至故非所熏。述曰：本識俱時，

心所五數體非自在，依他生起，故非所熏。

王雖要有心所方起，不言依他，得名王

故，是自在義，此《攝論》無。受熏何妨？如下

「觸等，亦如是」中解。亦遮無為，以堅密故，