成唯識論述記

義不同，如《瑜伽論》五十一卷、六十九卷、《顯揚》

第十、《對法》第三、《中邊》第一皆說三世依種

子立，約曾、當義說其世也。六十六卷、《對

法》第四及第十三、《薩遮尼乾子經》皆說有

六通三乘差別，宿命智緣過去，生死智緣

未來，他心、漏盡緣現在，三世等雖非種子，

亦有三世。今於此中，復約識變曾、當因

果，以說去、來。諸經論說雖多不同，總束

而言莫過三種，一、道理三世。即依種子

曾、當義，說有去、來世，當有名未來，曾有

名過去，現有名現在，於現法上義說三故。

二、依神通。其智生時，法爾皆有如此功

力，由異生、聖者功能各殊，既非妄心，所見

皆實，但由智力，非是妄識之所變也。前第

二說，由澄淨故亦現彼影，由多修習此去、

來法，法爾能現，隨其勢分，多少時節，理實能

緣及所緣法唯在現在。三、依唯識。此義

雖通，然前二外，別有異體，多分分別，妄心所

變，似去、來相，實唯現在。此中論文，法體

離言，但唯有識，或復更釋，雖有唯識、道

理二種，無別神通，恐濫妄緣，故分三種。

約此三義，解諸違文，皆並攝入此所會義，

餘不過此。設立四減三皆為妄說，今猶未

盡，此中所明，粗陳梗概，如《別抄》中廣引誠

說。

論：有餘部說至恒相續義。述曰：自下第二，

其上座部於此起救，於中有三，一、總立

宗；二、出所以；三、結救意，此即初也。此中亦

同勝軍論師種子等法，前果後因俱時而生，