成唯識論述記

論：依何等義立熏習名？述曰：初問起也。

論：所熏能熏至故名熏習。述曰：此標具義，

釋熏習名，略答所問。「熏」者，發也，或由致

也；「習」者，生也，近也，數也，即發致果於本

識內，令種子生、近，令生長故。此略標有三，

一、所熏四；二、能熏四；三、令種生長名熏習

故。

論：何等名為所熏四義？述曰：此廣辨也。

於中有三，初辨所熏具緣多少；二、辨能熏

具緣少多；三、釋熏習義等。初中有三，初

問；次答；後結，此即初也。《攝論》第二亦有此

文，然少不同，隨處應辨。然五聚法，第一

簡色法及七識俱心所法等；第二簡佛果、善

等法；第三簡無為及不相應俱時心所；第

四簡別異身同時許可熏義。《攝論》無者，

一一披對，方知差別。

論：一堅住性至乃是所熏。述曰：此第二答

也。從無始之始，至究竟之終，一類之性，相

續不斷，能持習氣乃是所熏。

論：此遮轉識至故非所熏。述曰：遮七轉識

及彼心所。此中「識」言，攝心所故，即末那等

皆名轉識；若許持種，初地見道無漏心時，

應失一切有漏種子。「聲風等」者，即遮根、

塵、法處色等，生無色界，色即無故；入滅定

等，心亦無故，名「性不堅」。此中何故但言風

及聲？簡斷相顯故，非謂色等此中不說，

此《攝論》無。

若堅故可熏，佛本識既堅，應是善等性許亦

可熏；此簡經部色心可熏，不堅住故。