成唯識論述記

果現起故，相易知故；種望於種，非能熏

生，非異類故，非現起故，非易知也，此中

不說，故《攝論》第二云：「不生現行名為種

類，生現行時名為種子」。勝軍如何釋「非

即此剎那」？以彼計執因果同世故。云何

復釋無種已生文？如彼抄會，如《瑜伽論》

第五十六別抄有文，及下第四可披解也。

現行能熏轉識等，應名種子。

論：三恒隨轉至方成種子。述曰：謂要長時，

其性一類相續無斷，至得對治道，名「至究

竟位」，各各究竟故。

論：此遮轉識至不相應故。述曰：遮七轉識

及色等法，不得為種子。此但言心，實亦遮

色。經部六識等能持種子，亦此中破，以

三受轉變，緣境易脫故。

論：此顯種子自類相生。述曰：即顯前種生

後之義。此非俱有，俱種攝故。《攝論》無此。

問：第七識亦至金剛心方斷，何不名種？答：

十地等中以轉變故，緣境易脫故，未對治

已即轉變故，種子不然。若爾，如何名有受

盡相種子、無受盡相種子？名言無記種生果

無量無盡，可恒隨轉；善、不善等種生果有

限，如何恒轉？答曰：彼據生果有分限，名

有受盡相，非種子體未得對治，即滅無餘。

又有分熏習名有受盡相，名言熏習名恒

隨轉。此等種唯有自類生果恒隨轉，即是與

果不俱有名種，此闕恒與果俱一義。若

闕一義得名種子，其第七識闕恒隨轉，應

名種子。此不應爾，今於此中，正以生滅、