成唯識論述記

無實根用，非他識依故，此即安惠等諸大

論師解。然即彼論，舊本第四頌言：「根塵我

及識，本識生似彼」，此不應爾，豈復本識亦

起我也，亦緣心乎？今正翻云：「識生變似

義，有情我及了，此境實非有，境無故識無」，

「識」者八識；「生變似義」，即是五塵；「義」之言

境，以依他法似實有故；「變似有情」，即是

五根，眾生數法，情即根是，名薩埵故；「變

似我」者，是末那緣變；「及了」者，六識緣之，

即第八緣塵、根二色，第七緣我，六識緣六

塵所了法義。舊論長行義與此同，彼頌翻

錯，譯師意存一意識義，彼頌長行自違返故。

今此論引彼長行文，彼論但言似自、他身

五根而現，為是誰緣，不定說言第八能緣

自他根故。

論：有義唯能至非所用故。述曰：此護法菩

薩等解，唯變他根依處，他根於己都無用

故。若無用亦變，何不變七識？無緣慮用而

得緣故。

若爾，彼說自他根現，文如何通？

論：似自他身至各自變義。述曰：彼說自他

阿賴耶識各自變為根，非自變他根，一則

無用，不變他根；二由彼論不定說言自身

本識變他根故，不可為證。又色界化生，根

無處可無，欲界不爾。又彼色界不變根者，

依處便醜，如木人鼻舌，由善業殊勝，所感

依處，極甚光淨，故要假根相扶，依處方好，此

則不爾，故不為例。若爾，欲界亦有感得

他殊妙身而受用之，何不變根扶助依處，