成唯識論述記

二俱持，即成一種生二芽過，如後當破。

何故善等不能受熏？不含容故，如沈香

等，如文自解。何故假法、心所、無為不能

受熏？以無體故，不自在故，非可熏故，

不能持種。問：如瓶能持物，假法何不然？

答曰：不然，總假不能持，別色等能持，以

別成總，說瓶能持。瓶體即是實色等故，諸不

相應即色、心等，故如色等不能持種，亦不

受熏。若爾，本識上假物生等，應能受熏，

實已受熏，何須假法？如礙於心，假法

亦得；如受於熏，假法應得。若假說者亦

得受熏，唯自體分能受餘熏，如上心所不

能受熏，如下觸等，亦如是中說。何故不

和合，不得為所熏？若爾，便許有熏他

身。熏他身有何過？即自作罪，令他受

果，他身中有業等種子，自受果故，或凡夫

熏阿羅漢等，故要四義，簡持如右。此則《攝

論》雖有，未能有此差別，

唯能熏四義，諸論所無。

論：何等名為能熏四義？述曰：依前標問。

論：一有生滅至乃是能熏。述曰：即前六義，

簡無為因。以有作用，故方能熏，猶如種子

有生滅用，故能生果。

論：此遮無為至故非能熏。述曰：此簡法

也。論：二有勝用至乃是能熏。述曰：勝用

有二，一、能緣勢用，即簡諸色為相分熏，

非能緣熏；二、強盛勝用，謂不任運起，即

簡別類異熟心等，有緣慮用，無強盛用，為

相分熏，非能緣熏。由斯色等有強盛用，