成唯識論述記

如經所說眼、色為緣，能生眼識，說識依

根、境二法和合生。經雖復言，作意力故識

乃得生，此辨所依，故今不說。彼能警心依

心而有，非心依故，此不說之。問：觸依

三和生，名分別變異。識依二合生，名分

別根境？答：准於觸，理亦可然。又是主故，

不同於觸，二解並得。契經復說三和故觸，

說觸依根、境、識三和合生，《起盡經》說受等

皆以觸為緣故，即是受等依根、境、識、觸四

法和合生。問：若無自證，可說心是二和合

生。既有自證，心亦依心，心體亦是三和合

生？答：今依見分別體者說，同體為依，非

此所說。若亦說者，如次復以三、四、五和合

生，心心所法各自依故。此說親、現依，不說

疎、種子。若說疎依及種子者，法則有多。

問：若諸心所皆依觸生，何故《瑜伽》第三及五

十五說以受、想、思所依為業，不說所餘

心所法也。

論：瑜伽但說至舉此攝餘。述曰：由此思體

為主勝故。一者思是行蘊主，故《集論》初說

「云何行蘊？謂六思身」，彼自釋言，為導首

故。二者思能造諸業勝，舉思攝餘法，非

但獨取思，故諸心所皆依觸生。

問曰：若爾，何故《集論》、《顯揚》第一五蘊等云：

受依為業？

論：集論等說至近而勝故。述曰：此即總舉

唯受所由。

何者為近？復是勝耶？

論：謂觸所取至引發勝故。述曰：觸之所取