成唯識論述記

論：觀現在法至對說現因。述曰：謂大乘中

唯有現法。觀此現法，有能引生當果之用。

當果雖無，而現在法上有引彼用。用者

功能，行者尋見現法之上有此功用，觀此

法果，遂心變作未來之相，此似未來實是

現在，即假說此所變，未來名為當果。對此

假當有之果，而說現在法為因。此未來

果，即觀現法功能而假變也。

論：觀現在法至對說現果。述曰：其因亦爾，

觀此現法有酬前之相，即熟變相等。觀此

所從生處，而心變為過去，實非過去而是

現在，假說所變為現法因。對此假曾有過

去因，而說現在為果。

論：假謂現識似彼相現。述曰：何者為假？識

緣於此現法之時，尋所從生說之為因，

說現為果。尋現世法及所生法，變似未來

之相，現名為因，未來為果，故言假也。而實

所觀之法，非因非不因，非果非不果。且

如於因，性離言故，非定是因；有功能故，非

定不因，果亦如是。

論：如是因果至應順修學。述曰：此結勸學，

即第十文。有因故非常，有果故非斷，故離

二邊，契會中道，勸諸智者應順修學，此答

於前生滅分位法也。中道者，無漏真智之

異名也；以理合智，故名契道，如下自解。

此性離言，假說曾、當名為因果，非謂實

有，此即無有二邊之過，除遍計所執，說依

他性有故。言非因、非不因等，因此總

敘大乘真義，法唯現在，識變有三世，諸