成唯識論述記

滅無應過去，令同大乘。生、滅二法定不俱

世，相違法故，如解惑等。

論：又二相違至見有是事。述曰：此立比量。

又生與滅二法相違，如何同體？如苦、樂等

不同一體。故量云：生、滅二法，體應非

一；以相違故；如苦、樂等。彼宗現在一法

之上辨生、滅故。

論：生滅若一至寧體同說。述曰：生滅若

一，法生之時應即滅故，故無二時；生、滅若

是異，不應說體同。二若即者，此法滅時，此

法應生，即是生故，如生。二若異者，生體

非滅體，以是異故，如苦、樂等。

論：故生滅時至理必不成。述曰：生滅二時，

俱在現在一世而有，雖復相違而體同者，

理必不成。此總結破上座等訖，大乘生、滅，

非定一法，有、無異故；非定異法，即生法

滅，非別法滅，故無有過。

論：經部師等至能持種故。述曰：破諸部計。

自下第三經部師等既見上座被徵，便曰：

雖無去、來，不同一切有；生、滅異世，不同

上座師，而色、心中諸功能用，即名種子，前生

後滅如大乘等，為因果性相續不斷，甚為

勝義。今破之言，理亦不成，彼不許有阿

賴耶故。經部師等，等自類中，非唯一故。破

之量云：經部所說持種色、心，不能持種；

非第八故；如聲、電等。過、未無體及無

本識，於無色界色久時斷，入無心時心久

時滅，何法持種，得為因果？因果既斷，名為

不然，彼不許有第八識故。