成唯識論述記

為分別變異。問：三和之上，有功能順生

於觸名變異，觸既似彼有功能，亦自順生

名分別。設爾何失？若自順生名分別，應

說觸觸以為緣；如順生受有功能，說觸

用名分別故。若自不順名為分別，何故似

生受等，非似生於觸耶？答：觸不似彼生

觸功能，不自生故，如受等法不能生餘，

即無領似，例觸應爾。又分限故，謂根及境

能生於識，亦能生餘二種功能。識但生餘，

無自生用，例觸應爾。觸不似彼生識及

觸二種功能，無勢分故。若約見、自證分相

生，亦有似義，又如受領觸，不領作意等。

問：若似三功能，名分別變異，何故《集論》第

一等云：「於根變異分別為體」？為答此問，

故次說云。

論：根變異力至根之變異。述曰：下會相違，

謂三和位引觸起時，根變異力勝餘二種，故

《集論》等但說分別根之變異，不說分別識、

境變異。今言「等」者，等取《雜集》。復言根

之第六轉者，顯變異是根體之用。《對法論》

中以根用勝但分別根，仍不分別根功能

盡，唯能領似順生三受所有功能，以受是

觸近所生故。《辨中邊論》第一卷云「觸能分別，

根．境．識三順三受故」，分別生三受，同《對

法》文。分別根、境、識稍寬《對法》，皆有順生

三受相故。此中通取似一切能，最為盡理。

又彼論中言分別者，是分別義，根等有

能生三受分位，觸能分別令三位珠，分三

位別故名分別，今此解好。問：何故三和，唯