成唯識論述記

故，八地以去無漏相續，無現執藏，故可說

捨。

論：法駛流中任運轉故。述曰：此第二理。

《十地論》第十卷說：「第八地已上菩薩，於無相

海任運而轉，諸佛勸等」，乃至廣說。剎那剎那

真、俗雙運，以無功用，故任運轉。

論：能諸行中起諸行故。述曰：此第三理。《十

地論》說：初地至六地名為少行，第七地名

大行，八地已去名為廣行，前六地一行中，

修一切行，是故名少。第七地雖亦然，以能

即空方便智，發起有中殊勝行，勝前六地，

故立大名。前五地中，雖合此難合真俗雙

行，然極用功方始能起。此第七地雖未任

運，少用功力即能現前，故與前異，立其大

名。八地以去，一切行中修一切行，故名為

廣。然舊《地持》云：勝解行已去名少，初地

至六地名大，七地已去名廣，以見道前，一

行中修一行，故名少。次六地中，於一行中

修一切行，故名為大。七地已去，真俗雙行名

為廣，所望不同，不相違也。今〈菩薩地〉、《瑜伽》

四十八卷說：初劫名波羅蜜多，第二劫名

近波羅蜜多，第三劫名大波羅蜜多，此約

波羅蜜多別，亦不相違。然初地已前，於六

波羅蜜一行中修一行。初地已去，於六波

羅蜜一行中修一切行。八地以去，一切行中

修一切行。七地已前，唯於六度，唯有修一，

以一切行而莊嚴之。八地已去，於萬行中

具修萬行。然所修願、力、智度，漸次勝前，別

立其名，非唯修此。今第三證與彼文同。